Introduzione

Non ci illuda questo entrare nelle profondità di questo

Mistero, avanzante per dono inaspettato alla nostra conoscenza
di poveri umani alla ricerca del Tesoro della
Verità. Se da un lato ci si rivela l’inaspettato, dall’altro
inaspettatamente questa rivelazione ci si nasconde; e la
nostra conoscenza, invece di rimpicciolire la realtà da
conoscere, conoscendola ed assaporandola la apre ancor di più, la fa spaziare oltre ogni limite e ogni confine dell’esperienza umana ed universale riguardante la nostra
storia. Lo studente, ora diventato lo studioso amante, non
può più avanzare col rigor della logica e del già noto,
sugli schemi delle scale e delle metrature umane; ma può
soltanto, passo dopo passo, ammirare con lo sguardo
della contemplazione ciò che alla mente non solo viene
concesso, ma viene riversato - sebbene ancora in nuce -
con mirabile abbondanza.
Quello che si dà a conoscere è soltanto l’occasione per
un gioco nuovo e rinnovante, che riguarda la storia nel
suo momento cruciale: quello della trasformazione.
Dal di dentro, secondo quella traccia dell’‘exinanivit’
che mai è venuta meno nella storia universale, il Mistero

ci invita a trasformarci, a svuotare il nostro io gonfio di

pienezze chiare e distinte, del qui e ora, e a rivestirci dell’uomo
nuovo: vuoto del sé, e strumento del mistero,
dell’‘incipit’, del già e non ancora.

E mentre ci chiediamo se noi così lo siamo, in questa

grazia temporale della trasformazione, già ne pregustiamo

il miracolo, negli spunti propizi che anche ora ci vengono

incontro, accompagnando e illuminando il nostro

umile ma prezioso cammino…

 

55

La seconda insidia: l’inganno del bene. Inganno del piacere

superato; ma ora, ecco l’inganno del bene.
Col suo no bene illuminato e con forza vibrato, la morte
scioglie, e il bene svolge. In quel bene da poco nato scoppia
il riso del satanato, mentre l’infernale orco del meccanismo
mio si fa pronto a divorare il bene neonato. La
prima assoluzione.

L’andare rinnovato dal medico dell’amore, per comporre

il potere della propria assoluzione, si svolge nei 5 famosi
passaggi, che dovrebbero essere affidati alla memoria di
coloro che si sono sentiti toccati, e non semplicemente
sfiorati; questi ultimi sono molti; anzi, meglio che ce lo
diciamo apertamente: la quasi totalità. Si accendono, in
verità, anche molti fuochi al riguardo; ma poi si mostrano
tutti fatui, perché alla prima folata di vento vanno in spegnimento.
Per favorire una accensione permanente, quei
famosi 5 passaggi li ho collocati in una persona vivente. Il
male che sento, il dolore che provo, la tensione che approvo,
il potere che ritrovo, l’aiuto che mi da ristoro, li ho
fatti vivere in un ammalato. Quello era sicuramente un
neonato. Il colpevole peccatore se n’è andato, ed è comparso
un ammalato nell’amore che ha cercato un medico
visuato. L’incontro lo domanda dialogato. Il dialogo praticato fa emergere il meccanismo automatico
infernalizzato. Per accumulare speranza nell’assoluzione,
il medico si affretta a farne un candidato al battesimo
Figliale cresimato; si affretta a prepararglielo coscienziato,
in modo che sappia ancor prima ciò a cui si farà votato:
alla sua libera morte tutto impegnato. Pneuma gestore;
medico cogestore. Ed ecco l’ammalato pronto; può cogestire
la sua assoluzione. A fare questo l’ammalato se ne va,
da un augurio accompagnato: ‘Buona guarigione!’.
L’augurio però lo proferisce con molta apprensione. Non
ha dubbio sulla sua volontà di praticare la sua, specie
quando l’ammalato periodicamente insiste nel fare ritorno
dal medico visuato. Un’altra è la sua trepidazione: che
l’ammalato non abbia a precipitare in un inganno ancor
più grave di quello che ha superato.
1) L’inganno del piacere l’ha bene denudato, con l’aiuto
dello Pneuma gestore e del sacerdote cogestore; ma
verso un altro inganno lo vede ora proiettato.
2) L’inganno del bene, che dalla libera morte sarà spuntato.
L’inganno del male è di facile soluzione; l’inganno del
bene di difficile individuazione, e ancor più di difficile
soluzione; e alla fin fine, può anche diventare insoluzione.
Un buon passaggio: dal male al bene; dal bene alla voracità
infernale è un tragico doppiaggio.
Ci accostiamo tremanti a questa nuova capacità infernale;
ma se la luce Pneumatica avrà accoglienza, passeremo
oltre a questa insidia perfettamente latente. L’ammalato si
fa persona attenta su di sé.
L’attenzione è sul ritorno continuato del fare istintivo e
razionale di amore di odio: sul peccare e sul ripeccare. La
luce lo discopre, la forza Pneumatica lo ricopre, e io lo
disfo. ‘No’: si dice al prendere e allo scartare; la morte va
in assoluzione, ed ecco spuntare il bene della buona azione.
È la sua prima metamorfosi, la sua prima assoluzione.
Dalla morte alla vita dell’amore, per mezzo di libera
morte. Colui che il male scioglie, il bene svolge. Su quel
bene che va crescendo, ecco che vedo un orco infernale
orrendo. È Lui: Satana, che sta ridendo su tutto il bene che
vado producendo.
L’orco però non è Lui, ma quel meccanismo che mi ha
impiantato: questo è l’orco che sta in agguato, pronto a
divorare quel mio bene appena nato.

56

Come si svolge l’inganno del bene. Il bene che va in svolgimento

mi lascia dimenticare la parte propria
dell’Agente Figliale.
La mia assorbe la sua che più non sento. La coscienza
Pneumatica fatta su dal Paterno Agente prende e divora,
e me ne dà un grande e immenso piacere.

I 5 famosi passaggi: ‘Male che sento, dolore che provo,

tensione che approvo, potere che ritrovo, aiuto che mi dà
ristoro’ li abbiamo collocati in una persona vivente, e li
abbiamo fatti vivere in un ammalato, che ha tutta la volontà
di conseguire la sua prima assoluzione, e dispone l’occorrente.
Eccolo, in sintesi, l’ammalato:
1) Un battesimo cresimato cosciente.
2) Lo spirito di amore Figliale mandato in coscienza.
3) L’attenzione tutta concentrata sul flusso continuo della
morte dell’amore nel peccare istintivo e razionale. Come l’Agente Figliale è pronto con tutta la sua luce e la
sua forza, così l’ammalato coagente è pronto con tutto il
suo dispositivo umano e cristiano. Agente e coagente sono
pronti ad agire simultaneamente. Ecco la nostra azione:
accorriamo insieme ad ogni peccare istintivo e razionale
di amore di odio, prontamente ci diciamo di no al prendere
e all’uccidere. Quella libera morte che ci diamo, annulla
l’azione dell’Agente Paterno, e ne sciogliamo la morte
e ne facciamo Agente di vita.
La prima assoluzione è metamorfosale: la si ha con una
metamorfosi: dalla morte dell’amore passiamo alla vita
dell’amore. Con un termine generico: sciogliamo il male,
ed ecco il bene. Sciogliamo l’amore per me, ed ecco in
produzione l’amore per gli altri.
Con assoluzione continuata noi passiamo dall’egoismo
all’altruismo, dall’individualismo al solidarismo. Dico
‘passiamo’, e siamo realmente in due a passare: l’Agente
Paterno e io: coagente umano. Siamo in due a compierlo:
l’Agente Figliale e io: coagente cristiano. Libera morte
attiva, assoluzione metamorfosale; il bene che ne viene
dovremmo sentirli noi: Agente Figliale e io coagente.
Dovrei sentirli più suoi che miei: io seguo Lui, mai lo precedo.
Il sincronismo è mio, non è suo.
La parte sua pur conoscendola bene tende a scomparire. Il
suo, lo sento mio. Dovrei pensarla di continuo, ma questo
non mi è facile, perché la sua parte è tutta spirituale e mi
sfugge, mentre la mia mi è sempre davanti: la mia coscienza,
la mia attenzione, il mio no fatto cadere sull’amore per
me, e poi il bene che prende il via.
Pian piano la sua parte si va obliando, la mia si va sempre
più affermando, fino ad assorbire la sua, e va a confluire
in quella azione di vita, in quel bene che prende il via dalla
mia prima assoluzione. Quel bene lo tiene l’Agente
Figliale con me. Già incline a dimenticare Lui e a sentirmi
solo in campo, io non riesco a sfuggire alla prepotente
invadenza dell’Agente Paterno. È Lui l’orco infernale che
con un colpo preciso allunga la mano e si impossessa del
bene neonato, e se lo ingoia avidamente.
Lui se lo divora, e a me ne fa sentire il piacere. Il bene che
si va svolgendo finisce nelle nostre fauci infernali, e ce lo
gustiamo con immenso piacere. L’inganno del bene si va
dilatando. L’Agente Paterno fa del cristiano un produttore
di bene, un ostensore di bene. Un catalizzatore di attenzione.
Un aspiratore di credibilità. Un divoratore di gloria.
Un appropriatore del bene. Un vendicatore. Un fustigatore
del male.

57

Generatore di bene appariscente. Con la prima assoluzione

metamorfosale sciolgo l’amore mio, ed ecco l’amore di
Dio. Con Lui trovo i fratelli che fanno il piccolo: in comunione
da figli, con identità con Lui.
Il mio bene va ai piccoli, che sono tutti poveri. Va pure ai
poveri grandi, per farne dei piccoli. Ma eccoci all’inganno
del bene nella prima forma.

Agente Figliale e coagente cristiano sono pronti a compiere

la loro prima assoluzione; ne hanno il potere. Così, se la
danno. Attenti ad ogni sentire come ad ogni risentire di
amore di odio, sia istintivo che razionale, vi accorrono
prontamente. Bloccano la presa del piacevole e lo scarto del nemico con un no decisivo; sciolgono la morte dell’amore,
ed eccone la vita agentata dallo Pneuma. È la
nostra prima assoluzione metamorfosale. Inizialmente la
sento nostra: sua e mia. Ma la sua è marcatamente spirituale,
la mia è marcatamente sensibile. Il sensibile piano
piano finisce per prevalere sullo spirituale; la sua parte
viene assorbita dalla mia e vi scompare fino a sentirla
esclusivamente mia.
Il bene che ne viene dalla nostra prima assoluzione viene
divorato da ambedue: Agente Paterno e coagente umano.
Io ne ho un grande piacere: il piacere del bene. Così, mi
vado inabissando in un inganno dal quale sarà difficile una
estrazione: l’inganno del bene.
Poiché è vero che la prima assoluzione va a finire così,
vediamo come le cose dovrebbero andare diversamente.
Con la libera morte attiva che ci diamo, si scioglie la
morte dell’amore e si da svolgimento alla vita dell’amore,
al bene. Il male si scioglie, e il bene si svolge. Sciolgo
l’amore per me dalla sua presa di cose e persone, e vado
svolgendo l’amore di Dio.
Non mi sarà difficile trovare qualcuno con Dio. Con Dio
quei fratelli che fanno comunione di vita con Lui. Con Dio
trovo tutti i miei fratelli impegnati a fare il piccolo. Col
Padre trovo tutti quelli che fanno il piccolo: sono i suoi
figli. Fra Lui e loro c’è una perfetta identità. Per questo
l’amore di Dio mi fa amare Dio e i fratelli che fanno il piccolo.
A loro va il bene che spunta dalla nostra prima assoluzione.
La fioritura delle opere di misericordia corporale
la vuole diretta ai piccoli.
Questa destinazione non è mia invenzione, ma una chiara
indicazione fatta dal Figlio Gesù: ‘Tutto ciò che avete
fatto a uno di questi miei fratelli più piccoli, l’avete fatto
a me’. I piccoli sono tutti poveri; ma quanti poveri sono
piccoli? Dio si identifica perfettamente con i piccoli.
Fa comunione insolubile con loro. E come mai? Dio è il
piccolo tendenziale: in tensione. Se non lo fosse non
avrebbe dato svolgimento né alla storia angelica né a quella
umana. Due storie al servizio di Dio che è il piccolo tendenziale.
Così nella famiglia angelica può subire la morte
eterna dell’amore: ecco il farsi di Satana nella persona Lucifera (*).

(*) Si annuncia qui la femminilità della figura di Satana;
più avanti la si approfondirà.

Così nella totalità della famiglia umana il Padre subisce la
morte dell’amore per devozione al suo essere tendenzialmente
piccolo; coloro che lo seguono nel fare il piccolo,
lasciandosi odiare come Lui, per devozione a Lui, si fanno
figli suoi, e stabiliscono con Lui una comunione di vita
che li pone in identità con Lui.
Il Padre si compiace del Figlio suo, perché in mezzo agli
uomini fa il piccolo come non mai. Il cuore del Padre è
spalancato al Figlio perché, accanto a Lui, è il piccolo più
perfetto. Il Padre apre il suo cuore anche ai piccoli, e questa
è la sua passione, il suo piacere: ‘Non ai sapienti e agli
intelligenti, ma riveli le tue cose ai piccoli’.
L’amore che mi svolge dalla assoluzione della morte dell’amore
va ai fratelli: quelli che fanno il piccolo. Ma quanti
sono questi? Veramente, non ce ne sono molti. Pochi
sono i poveri piccoli; molti i poveri grandi. Il mio amore
va ai primi, e ancor più ai secondi (missione) per farne dei
piccoli. Qui scoppia l’inganno del bene nella sua prima
forma. Cristiano generatore di bene appariscente.

58

Una idea rapisce i poveri alla Chiesa. Sono i poveri artefatti:

fatti con arte diabolica dai pochi ricchi. L’idea: mettiamo
il piacere nelle mani dei poveri. L’idea fa bene
(società russa) e fa presto (rivoluzione armata). Convince.
La si esporta, e diventa un’idea messianica. Dei poveri,
però, non ne fa né potenti, né piccoli. Fallimento.

Al sentire di amore per me e di odio, l’Agente Figliale con

me coagente cristiano, non appena l’amore di odio mi da il
sentire del piacere, ci neghiamo il piacere del prendere e
dell’odiare. Sciogliamo la morte del piacere Paterno, ed
ecco la vita. È la prima assoluzione che viene da metamorfosi
per libera morte. Sciolgo l’amore per l’io, ed ecco in
azione l’amore di Dio, e che genera il bene fatto, e va diritto
ai figli suoi qui viventi: sono quelli che facendo il piccolo
vanno in comunione di vita con Lui. Amo Dio facendo
ogni bene ai piccoli suoi. Ma i piccoli, tutti poveri, sono
relativamente pochi, mentre i semplicemente poveri sono
sempre una massa enorme. Il cristiano dallo spirito di
Cristo è mandato a tutti i poveri con un solo intento: fare
dei poveri altrettanti piccoli; solamente allora il cristiano
non si inganna e non inganna il povero. Evangelizzare i
poveri per farne dei piccoli. È la vera e l’unica missione del
cristiano, e quindi della Chiesa: fare dei poveri altrettanti piccoli, che sappiano subire l’ingiustizia umana in modo
divino. Perché è mandata soprattutto ai poveri e non ai ricchi?
I poveri sono la maggioranza; i ricchi una minoranza.
Inoltre, è più facile fare dei poveri altrettanti piccoli, ma
immensamente più difficile dei ricchi farne dei piccoli. Non
ha sbagliato la Chiesa del dopo Concilio a partire dagli ultimi,
dai poveri; come non ha sbagliato a fare dei poveri una
scelta preferenziale: opzione preferenziale dei poveri. La
Chiesa ha sempre prestato attenzione ai poveri, e li ha sempre
soccorsi nelle loro necessità. I poveri erano suoi. Ma nel
nostro secolo nel quale i poveri si sono sviluppati in una
classe sociale: quella operaia, ricca di figli (proletari), ma
povera di mezzi e di potere, una mano nemica glieli ha
strappati. Non sono più poveri naturali, ma artificiali.
1) Quelli naturali sono dovuti alle condizioni naturali di
vita. Una prolungata siccità provoca una grave carestia;
la carestia produce una fiumana di poveri. Tutti naturali.
2) Diversi i poveri artificiali: quelli prodotti con arte. Arte
diabolica presente ed operante nel ricco, il quale fornendo
il lavoro ad una massa operaia, la può liberamente
sfruttare: eccesso di lavoro in condizioni prive di
qualsiasi difesa o sicurezza, minimo di retribuzione.
In quelle occasioni, per quei poveri sociali nel secolo scorso
è spuntata un’idea: i ricchi comandano, i poveri subiscono.
Portiamo i poveri al comando (dittatura del proletariato),
e li avremo liberati dalla schiavitù (redenzione
sociale) dei padroni. Occorreva fare presto, e fare bene. La
società più esplosiva agli inizi del secolo era quella russa,
e là si è dato il via alla realizzazione di quell’idea.
L’idea è di Marx; la realizzazione di Lenin. La scelta fu
indovinata. Occorreva fare presto: la via non poteva essere
che la rivoluzione armata. La rivoluzione armata trova
nella Chiesa un nemico pericoloso in lotta contro l’odio
per la difesa dell’amore. Di qui, la persecuzione religiosa
scatenata dagli atei materialisti. L’idea ha affascinato
invece i poveri che chiamo sociali, e li ha perfettamente
conquistati. Ma poi, l’idea si è dilatata più di una macchia
d’olio, ed è stata ora esportata con la propaganda, ora
imposta con la forza. In pochi decenni è diventata un’idea
quasi mondiale, capace di competere efficacemente con la
Chiesa universale e di liquidarla per sempre. Una formidabile
idea messianica nuova. I poveri sociali della nostra
Italia lasciano la Chiesa, per sposare la nuova idea messianica.
Dei poveri sociali essa ne voleva fare dei grandi e dei
potenti; non ce l’ha fatta, e l’ha capito. Ma la Chiesa è
stata affascinata da quel tentativo, e ne ha fatto la sua imitazione,
rinunciando in questo modo alla sua missione.

59

Una Chiesa che si protende verso il povero sociale. Una

idea che rapisce alla Chiesa un’intera classe sociale:
l’operaia. La riprende con una dottrina sociale, con sue
associazioni, con i suoi profeti: i preti operai. Passano
all’idea: dalla giustizia, allo sviluppo, alla promozione. Il
tutto lo vuole la dignità umana. Io, non ne ho; Gesù, che
l’aveva, se l’è lasciata stracciare per comporre il suo
Vangelo: da poveri a piccoli. Un vuoto evangelico nella
dottrina sociale della Chiesa.

Negandomi il piacere del prendere per me e la soddisfazione

della eliminazione del nemico, io sciolgo la morte dell’amore.
Da questa prima mia assoluzione si va sprigionando l’amore di Dio e dei fratelli. L’amore genera il bene. Il bene
viene aspirato dall’amore per me. Ai piccoli va il mio amore;
ma non trascuro neppure i poveri, ai quali mi sento inviato: è
questa la missione cristiana: fare dei poveri altrettanti piccoli.
I poveri restano i poveri naturali; quelli artificiali che chiamiamo
sociali ci sono stati rapiti da un’idea. La Chiesa del
nostro secolo ha subito un furto gravissimo: un’intera classe
sociale: quella operaia, ha abbandonato la Chiesa, per seguire
l’attrazione di quella idea. Per i poveri sociali è nata quella
idea; ha ostentato amore iniziale per essi; in realtà fu tutta
una finzione; di essi se ne è servita per farsi in potenza, e
quale potenza. Davanti a un furto così clamoroso, la Chiesa
non poteva tacere, e la sua parola si è fatta forte e vibrante.
1) L’idea sta muovendo i primi passi verso il declinare del
secolo scorso, ed ecco il grande Papa Leone XIII
affrontare in una lettera universale il farsi di una grave
questione sociale: quella operaia. Parla al potere economico:
dicendo ciò che non deve fare e indicando ciò
che deve promuovere verso la classe operaia. Parla al
potere economico, in favore di essa. Annuncia, denuncia,
fa giustizia sociale; ma non una parola sul fare il
piccolo. Dopo quella prima lettera, un susseguirsi ininterrotto,
fino a formare un corpo poderoso, che prende
il nome di Dottrina Sociale della Chiesa.
2) Non solo parla, ma chiama i suoi figli operai, ancora
fedeli, ad associarsi per portare la sua dottrina sociale
nel mondo del lavoro: fa nascere le Associazioni
Cristiane del Lavoratori Italiane (ACLI). Ma neppure
queste sfuggono al fascino di quella idea.
Allora manda alcuni dei suoi figli più cari e più fidati: i
preti. Ed ecco il drappello dei preti operai che entrano
nella fabbrica a lavorare a fianco dei fratelli, per riportarli
alla Chiesa di Cristo; e neppure essi sfuggono ai metodi di
lotta propri di quella idea. E i preti operai vengono richiamati.
La vocazione sociale della Chiesa va sempre più
affermandosi, e la sua dottrina sociale si va svolgendo
continuamente: dalla giustizia sociale, allo sviluppo economico,
sociale; alla promozione umana.
Ai nostri giorni si ha la netta impressione che questa sia
diventata la missione della Chiesa. ‘Dal parlare, dall’agire
e dallo scrivere della Chiesa se ne ricava la quasi identificazione
della missione della Chiesa con lo sviluppo economico,
sociale, e con la promozione umana - scrive così
una rivista missionaria, che così continua - Questa nuova
missione sociale la si fa derivare essenzialmente dalla
dignità della persona umana’. Avessi la dignità del mio
primo incominciare umano, quando fui battezzato di
amore Paterno e cresimato del suo Agente; ma Satana me
l’ha stracciata, facendo di me una sub-persona: la mia
razionalità al servizio della morte dell’amore.
Superanimalizzato: la mia razionalità è al totale servizio
del mio istinto. La mia dignità ora la posso recuperare solo
in un modo: facendo il piccolo: accettando e subendo alla
maniera divina: in silenzio e con amore quanto di ingiusto
il Padre mi fa pervenire. Per la promozione umana si
vogliono eliminare tutte le ingiustizie sociali; e che cosa
mi rimane per la mia promozione Pneumatica? Ci fu un
uomo carico di dignità umana e divina: Gesù di Nazareth;
se l’è lasciata stracciare dalla umana ingiustizia.
È questo il suo Vangelo: sono venuto a fare il piccolo, per
chiamare i poveri a fare il piccolo. Sento allora un gran
dolore che nella Dottrina Sociale della Chiesa ci sia un
grande vuoto evangelico: i poveri sociali, sì; ma non una
parola sul fare il piccolo.

60

Cristiani sposi del sociale, ma divorziati dal piccolo evangelico.

Ormai siamo Chiesa del sociale: dello stare insieme.
Trappola infernale; non più una Chiesa del piccolo
evangelico. Non abbiamo il coraggio; sarebbe facile dalla
foce risalire alla sorgente, avere il matrimonio dopo quel
divorzio.

Mi rinnego il piacere dell’amore di odio, sciolgo la morte

dell’amore (prima assoluzione), svolgo la vita dell’amore
a Dio e ai fratelli. L’amore produce il bene, che mi piace,
e l’amore per me è pronto a farmelo divorare. Il mio bene
va ai piccoli; va anche ai poveri, per farne dei piccoli. Mi
rimangono i poveri naturali; gli artificiali o sociali mi sono
stati rubati da un’idea. La Chiesa non ha taciuto, e la sua
parola è diventata Dottrina Sociale volta a recuperare la
classe operaia. Chiama i più fedeli ad associarsi per portare
la sua dottrina, ma le associazioni subiscono l’incanto
dell’idea. Così anche i preti operai assumono i metodi di
lotta, e la Chiesa li richiama.
1) La vocazione sociale della Chiesa si è affermata.
2) La dottrina va in svolgimento: giustizia sociale, sviluppo,
promozione: diventano la sua nuova missione.
3) Le si dà un sostegno che sembra valido: la dignità della
persona, senza sapere che Satana gliel’ha polverizzata.
Gesù che l’ama, se l’è lasciata stracciare. Se avesse difeso
la sua dignità morale e messianica divina, non avremmo
avuto né Risorto, né Chiesa, né salvezza Figliale.
a) Lui sacrifica la presente per la futura. Noi difendiamo
la presente che non abbiamo, e non lasciamo
neppure spuntare la futura. b) Gesù annuncia la giustizia, denuncia l’ingiustizia e
poi mette mano all’amore, e si lascia annientare nella
sua grandiosa dignità. Noi cristiani annunciamo la
giustizia, denunciamo l’ingiustizia, ma non mettiamo
mano all’amore per fare il piccolo e insegnare ai
poveri sociali a fare il piccolo come Gesù. Ci siamo
lanciati nella giustizia e nell’azione sociale, e non
siamo passati al Vangelo che è quello dei piccoli.
c) Anche Gesù ha fatto azione sociale, quindi del bene
sociale, ma lo ha posto unicamente come segno di
quell’altro bene che si consegue unicamente nel fare
il piccolo. La giustizia sociale in funzione di quella
Pneumatica conseguibile solamente dai piccoli.
Chi mai è riuscito ad ammaliarci con fascino del
bene sociale, strappandoci dalla roccia del piccolo
evangelico?
1) Una sirena: l’idea materialista.
2) Un incanto: la giustizia sociale conclamata esigita dalla
presente dignità dell’uomo.
3) Un oblìo: quello del piccolo evangelico.
4) Uno sprofondare inarrestabile nella abissale schiavitù
del sociale.
L’operazione ideata da Satana è scattata come un tranello
micidiale. Da quell’inganno è uscita la Chiesa del sociale.
Se non lo fossimo non avremmo più spazio per affermarci
nella società. Il Papa deve essere sociale; altrettanto i
Vescovi; e il prete, e i laici: tutti proiettati a parole, per
iscritto e con l’azione, ad annunciare, a denunciare, mai a
proporre ai poveri sociali il piccolo evangelico. Abbiamo
sposato il sociale divorziando dall’evangelico. I cristiani
non ne sono più capaci. Solo lo Pneuma potrà dire queste
cose dalla Chiesa del domani, che sarà Chiesa dei piccoli.
Se alla foce del fiume l’acqua è sfacciatamente inquinata, è
saggezza ripercorrere il corso fino alla sorgente. Dall’aver
sposato il sociale divorziando dall’evangelico è venuto il
gravissimo inquinamento. È la teologia della liberazione.
La persona va integralmente liberata. Prima dalla schiavitù
sociale che condiziona quella interiore. La prima diventa un
bene assoluto da conseguire con ogni mezzo. Se non basta
la lotta verbale, si passa a quella armata, con la lotta violenta.
La Chiesa ha tremato davanti a tale assurdità, senza
avere il coraggio di risalire alla fonte. Liberazione violenta
è figlia naturale di un matrimonio sociale preceduto da un
divorzio evangelico. Il compromesso Ratzinger è stato una
fuga dalla confessione: sposato il sociale nella infedeltà
all’evangelico: la Chiesa latino- americana è il figlio nostro.
La trappola infernale del bene sociale è perfettamente riuscita.
L’esca è stato il bene sociale fatto brillare dall’idea.